【传讲福音】第二讲：神的主权与人的责任
导论
这是《传讲福音》这门课程十三讲的第二讲。这个课程的设计目的是帮助你理解传福音中的神学真理，同时也旨在帮助和装备你、鼓励你在你每天的人际关系中传讲福音。
上一次带领了大家从创世记到启示录了解神在历史中做什么，并且也帮助大家了解神如何看待传福音，神的心意是什么。我们认识到从永恒中的过去到永恒中的未来，神都透过祂的儿子耶稣基督拯救罪人，并且藉此得着荣耀。在上一课的最后，我们从整本圣经认识到三个重要的原则，还有人记得吗？
第一，历史的目的是要神得着荣耀（赛43:7，林前10:31；西1:16）。
第二，神自己就是布道者，神喜悦拯救罪人（路19:10，提前1:15）。
第三，神已经交托我们这尊荣誉责任去传讲福音的信息（太4:19,28:18-20；徒1:7-8；林后5:16-21；提后4:5）
在今天的课程中，我们要讨论一个重要的神学议题：神的主权与人的责任之间是什么关系、背后的神学是什么，以及这两样该如何配搭。我们要认真地思考这个问题，因为这与我们在传福音中扮演什么角色，以及神会做什么非常重要，这一神学直接影响到我们如何传福音，为什么呢？
一、圣经如何讲到神在救恩中的主权？
在教会中我们常常听到很多的基督教术语，“神的主权”（sovereignty）就是其中之一，我已经提到好几次了。当我们说到神是有主权的，我们在说什么？这是什么意思？
我现在给大家一个定义：神的主权最简单的解释就是说神在受造物之上有权柄。这意味着说，神对受造世界的一切都有至高的权柄，无论在什么时候、什么处境下都能完全掌控。
神的主权能够在生命的每一个角度都能体现出来，包括我们的救恩。在神有主权这个观念的光照之下，我们需要花点时间根据圣经思考神在拯救罪人、使他们悔改信靠基督并得着永恒生命这件事上是一个怎样的角色。圣经中有很多与此相关的经文，但是我们首先要思考的是罗马书8:28-31。
我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？
在这些经文中，我们看到一个神学上被称为“荣耀的救恩次序”的金链。我们看到神拯救罪人的权能是从哪里开始的呢？首先是从永恒中的过去开始的（神的预知），最后直到永恒中的未来（得荣耀，意思就是说所有信靠基督的人最后都会得着完美的成全）。
为了我们教导这个课程的方便，我们将关注这段经文中的三个重要的词汇：预知（foreknowledge）、预定（predestination）和呼召（calling）。
我们首先考虑关于神“预知”的教义。在圣经当中，这个词一共出现了七次。在彼得前书1:20，这个词被用来描述耶稣是“在创世以前是预先被神知道的”。在使徒行传2:23，这个词被用来描述神在永恒中就预知了基督的被背叛和被钉在十字架上。在罗马书11:2，保罗描述神预知祂的百姓以色列，在彼得前书1:1-2和罗马书8:29，这个词被用来描述神预知祂所拣选的。
现在，我们通过了解这些经文的含义，并且尤其根据罗马书8章思考救恩中神的工作时，我们可以两个可能的结论（预设命题P1和P2）
假设1（P1）：神的预知就是神预先知道我们会做什么。这一观念认为，因为神是无所不知的，神在历史之外观看，神知道谁会用自己的自由意志相信基督，因此，神就拣选和预定那些他预知会做出信主选择的人。神知道我们会做什么，所以神拣选我们。这就像你往墙上扔一个飞镖，会在墙上留下一个印子，然后你再到墙上那个印子那里画一个靶心。因为你看到飞镖被钉在哪里，所以你就在哪里画一个靶心。这就是第一种假设所认为的“预知”。虽然我们都同意神是无所不知的，神知道过去、现在和未来，但是我们不同意这一种的“预知”观念，因为这限制了神的作为只能是对人的作为的回应，好像我们做什么，神才能做什么。
假设2（P2）：神的预知意味着，神预先知道祂自己会做什么。基于这一观念，神是全知的，神根据祂自己的意愿拣选和预定那些祂想要施怜悯的人。这意味着说，神知道祂要做什么，神的决定从根本上来说与任何人的任何想法、任何行动、任何观念都无关。神在历史中就好像一个建筑师来到一片空地，或者一个画家面对一张白纸，他们是根据自己的意念知道自己要造一幢什么样的楼、画一幅什么样的画。我们相信这是圣经所教导的神的预知。神不仅预先“看见”和知道我们会做什么，更重要的是神预先知道祂自己会做什么，以及祂在永恒中拣选了谁来拯救。
这是令我们感到惊奇的，神不仅预先知道一个人可能做出的决定或者动作，神还亲自认识祂的儿女。所以，我今天是一个基督徒，不是因为我知道我比别人好，有很多比我好的人听到福音却拒绝了福音。我是一个基督徒，因为神预先拣选了我。
所以，第一：神预先知道祂要拣选谁、要给谁救恩的礼物。（耶利米书1:5，提摩太后书2:19）
我想有一些人对这一点一定会有问题，但是我邀请你先留着你的问题，我们把这一部分讲完后再来看，因为后面说的可能会解答前面的问题。
好，第二个我们需要认识的这段经文中的关键词是预定。让我们再来看看罗马书8:29，经文说：“因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样。”“预先定下”这个词从语文上来说，意思就是提前就定好了、提前就标记出来了。所以这句话告诉我们，那些被神拣选要得救恩的人在创立世界之前（弗1:4“就如神从创立世界以前”）就被标记出来了，他们会按着神完美的计划会在神最好的时间来认识神的救恩。预定的概念非常简单：神预先标记出那些会来认识神的人。预定论的难处不是在于理解，而是在于接受：神预定了一些人，而没有预定其他人。虽然这一观念对我们的观念产生很大的挑战，但圣经在很多地方都清楚地教导我们这一点，例如使徒行传4:28，罗马书8:29-39，还有以弗所书1:5和11节。
所以，第二：神预定了那些祂拣选要得着救恩的人（弗1:5）。
第三个我们需要认识的这段经文中的关键字是：呼召。神呼召被拣选的来信靠基督。在罗马书8:30，我们看到：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义”。神的呼召是圣灵满有权能的工作，柔软罪人的心，使罪人能够回应福音这一好消息。
所以，第三：神用祂的主权呼召罪人，这是透过重生他们的心、使他们能够信靠福音而做到的。（约6:44，徒16:14）
在我们讨论神的主权对我们传福音来说意味着什么之前，我想先停一停，看看大家有什么样的问题。但是我也想告诉大家，我肯定无法回答所有的问题，我只能说我尽力。我相信，对于神的主权这一概念，你会终其一生去认识它和回应它。
在你问问题之前，我也告诉大家我对这个问题是如何思考的。我承认这是一个不容易接受的圣经观念，我在学习的时候有三个结论：第一，我没有比神更爱人；第二，我没有比神更有怜悯；第三，我不会比神更有智慧。所以当我确认这三个结论的时候，我就会在那些我还不能理解或不能接受的教义上信靠神。
二、神的主权对传福音来说意味着什么？
神的主权肯定不会取消或者消减人在传福音上的主动、积极和坚持，相反，神的主权应当激励我们更好地、更努力地传讲福音。为什么呢？
第一，神的主权教导我们要完全信靠祂有拯救罪人的大能。神是拯救者，我们不是。所以我们要对付自己的骄傲，我们不能够也不可以重生一个人，这完全是神的能力。
第二，神的主权教导我们，对传福音不要惧怕。神拣选属祂的人，神所拣选的必然会信靠，我们不需要惧怕。
第三，神的主权应当鼓励我们忠心地传讲福音，而不是让我们有借口忽视传福音的责任。有一些人反对神的主权这一教义，因为他们担心这会让基督徒不想传福音。如果一个神学成为人犯罪的借口，那么这就是一个糟糕的神学。
三、圣经如何讲到人在救恩中的责任？
我们在前面讲到，神的主权无论如何都不会减轻或者消除我们在传福音中积极、主动和坚持的责任。如果这是真的，那么我们在传福音中到底扮演怎样的角色？我们的责任究竟是什么？在神的主权下忠心地传讲福音究竟意味着什么？我要在这里强调，如果我们读遍整本圣经，我们会看到三件事情是神呼召我们去做的：祷告、寻找和传讲。
一、祷告
首先，我们思考祷告，以及祷告如何应用到传福音中。请大家把圣经翻到歌罗西书4章，我们一起来读4:2-4
你们要恒切祷告，在此警醒感恩。也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。
我们从这段经文可以学习到的第一个关于祷告的原则是，我们应当委身于恒切的祷告。
“恒切”这个词表明说让自己忙于某事、使自己被关联在某件事上。这意味着说，要传福音，我们就要祷告。我们要在分享福音之前祷告，在我们分享福音时祷告，也要在分享之后祷告。还有一点要注意的是，恒切祷告之后跟随的是“警醒”——也就是要注意。请再看一下4:2：“要恒切祷告，在此警醒感恩”。当你祷告的时候，要留神注意神的期待，神爱失丧的灵魂，神为我们打开门、给我们机会向需要听福音的人分享福音。当我们这样做的时候，我们就会开始看到神在我们周围其实做了很多我们过去没有注意到的工。这会让我们大开眼界！同时，我们也要感恩，我们要为神给我们的传福音机会感恩，因为神会使用各样的处境给我们机会。这让我们更能够关注神的信实和神的作为，而不是我们自己。
从歌罗西书4:3我们可以得出第二个关于祷告的原则，那就是我们要为“开传道的门”而祷告。一起看经文，保罗说要祷告，以至于“神给我们开传道的门”。这意味着说我们应该请求神给我们机会传福音，请求神打开传福音的门让我们有机会传福音，你也要留心神已经给你开了的门，随时随地找机会分享福音。
第三个关于祷告的原则是我们传福音的时候要为自己的分辨力而祷告。歌罗西书4:4说：“叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来”。当我们祷告的时候，我们应当求神在分享中给我们分辨力。祷告神会帮助我们记住我们要分享的经文，祷告神会帮助我们明白何时传讲和传讲多少。祷告神会帮助你知道你是不是有点在强迫人了，或者对方是否的确对神的话语感兴趣还是在敷衍你。我们越多地为此祷告，越多地真正去传福音，我们就会越多地在我们存疑的事上有分辨力。
这是为什么我上周给你的回家作业是祷告，你还记得吗？我们也继续要求你委身于恒切的祷告。
求神给你爱罪人的心；
求神为你开门；
求神在这个课程结束前想到三个你可以预知分享福音的人。
祷告是传福音最最重要的环节之一。
二、寻找
除了祷告，我们有责任带着福音去寻找失丧的人。我不是说我们要把传福音当作是一种神圣的打猎，到处寻找猎物。人是按着神的形象受造的，而不是猎物和目标。他们带着神的形象，神也爱他们——千万不要忘了这一点。我们应当寻找与他们进入救赎性谈话的机会，寻找告诉他们基督是谁的机会。
在路加福音19:10，耶稣说：“人子来，为要寻找、拯救失丧的人。”耶稣来到世上的目的，是要透过寻找和拯救罪人来荣耀天父。作为基督的门徒，我们应当有和耶稣一样的目标。这一观念在约翰福音17:18得到了强调，耶稣祷告说：“你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。”作为耶稣的门徒，我们也是被耶稣差派的。同样在马太福音28:19，耶稣说“所以，你们要去，使万民作我的门徒”。从这段经文我们清楚地认识到基督的门徒是被差派去造就更多的门徒，从字面意义上来说，是透过“去”而达成的目的。最后一个例子是来自整卷使徒行传，在门徒们被圣灵充满之后，他们不是坐在那里彼此相爱而已，整卷使徒行传都在不断地描述他们如何主动地带着福音出去，并且向世界宣告耶稣基督的好消息。这些例子都让我们看到，我们有责任带着耶稣的福音去寻找罪人。神命令我们跟随基督的方式之一，是带着勇气和怜悯去寻找罪人，这不是一个选择。
三、传讲
第三，当我们祷告和寻找失丧者时，圣经很清楚地告诉我们说我们要开口，我们必须传讲福音。这是使徒行传中门徒们给我们看到的榜样，他们无论到哪里都开口传讲福音的信息。在使徒行传2章，彼得在耶路撒冷说：“你们就借着无法之人的手，把他钉在十字架上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（2:23-38）彼得宣告神做了什么，和人要如何回应。同样的布道在整卷书的每一章都出现，门徒们蒙召去传讲福音的信息。在哥林多后书5:14-21，圣经说我们作为神的使者，被交托了与神和好的福音。神把祂的独生子作为代罪的羔羊赐给我们，现在祂邀请人来与祂和好。我们也可以在罗马书10:13-15看到，这位告诉我们预知、预定和呼召的保罗，清楚地教导我们：我们同时有责任去传讲福音。他说：
因为“凡求告主名的就必得救”。然而，人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：“报福音、传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！”
有很多自称是基督徒的人认为，用嘴传讲福音的信息是不必要的，他们常常引用亚西西的方济各所说的一句话：“随时随地传福音，有必要的时候用语言传讲。”所以他们认为，只要用行为行出神的命令就好了，用口传讲是不必要的。我对这一观点有两个回应。首先，方济各的原话不是这么说的，在方济各会1221年的文件中，方济各告诉修道士们除非得到许可，否则不要开口传福音，如果没有传福音的机会，那么就用行为见证。其次，你不能用行为传福音的信息，你只能用行为确认和反映你的信息，但是你无法用行为让人知道你是一个有道德的好人、一个优秀的佛教徒、印度教徒、穆斯林还是摩门教徒。人们需要知道基督是谁，基督要我们怎样回应他，以及为什么基督徒是这样的一群人，这些都要我们用语言去传讲耶稣基督的福音。
让我总结一下：我们在传福音中的责任包括：祷告（恒切的、求开门、求分辨力）、寻找（有意识地、带着怜悯心），以及传讲福音的信息（清楚地、勇敢地以及完整地）。我们的工作是要传讲福音，神的工作是拯救罪人。传福音是神主权的工作，我们有份于神的工作。这将帮助我们重新认识成功的传福音，不在于你讲了几次、有多少人愿意相信，或者有多少人受洗，等等。不是的！成功的传福音是我们把福音信息完整地讲述给失落的人，这减少了很多我们的压力，是吗？神呼召我们所做的就是这个：告诉人们他们需要信靠福音。学园传道会的创始人白立德博士说：“传福音就是靠着圣灵的大能、单单传讲福音的信息，并且把结果交托给神。”
在我布置回家作业之前，大家还有什么问题吗？
四、回家作业
第一：祷告：求神给你爱失落灵魂的心，求神为你开门，求神在这个课程结束前给你三个你可以分享福音的人。
第二：用一句话写下你所认为的福音是什么。你以后可以继续地修缮这句话，但先请你写下来，我们下周再继续讨论这个作业。
作者：健康教会九标志
许可声明： 本平台内容归健康教会九标志版权所用。如果你想在微信等网络使用，请务必注明内容出处。